[et_pb_section bb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb3.2.2″ background_image=\u00bbhttps:\/\/www.comisionporlamemoria.org\/jovenesymemoria\/wp-content\/uploads\/sites\/21\/2017\/12\/chapa2017_12.jpg\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|\u00bb transparent_background=\u00bboff\u00bb next_background_color=\u00bb#ffffff\u00bb][et_pb_row custom_padding=\u00bb27px|0px|0px|0px\u00bb _builder_version=\u00bb3.0.47″ background_size=\u00bbinitial\u00bb background_position=\u00bbtop_left\u00bb background_repeat=\u00bbrepeat\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″][et_pb_post_title meta=\u00bboff\u00bb featured_image=\u00bboff\u00bb _builder_version=\u00bb3.0.47″ title_font=\u00bb|on||on|\u00bb title_text_color=\u00bb#ff770e\u00bb title_font_size=\u00bb40″ background_color=\u00bb#424242″ custom_margin=\u00bb80px||10px|\u00bb custom_padding=\u00bb13px|10px||15px\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb parallax_effect=\u00bboff\u00bb module_bg_color=\u00bb#424242″ parallax=\u00bboff\u00bb parallax_method=\u00bboff\u00bb]
\n[\/et_pb_post_title][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section bb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb3.0.47″ custom_padding=\u00bb40px|0px|0px|0px\u00bb transparent_background=\u00bboff\u00bb prev_background_color=\u00bb#000000″ next_background_color=\u00bb#000000″][et_pb_row custom_padding=\u00bb0px|0px|0px|0px\u00bb parallax_method_1=\u00bboff\u00bb _builder_version=\u00bb3.0.47″ background_size=\u00bbinitial\u00bb background_position=\u00bbtop_left\u00bb background_repeat=\u00bbrepeat\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″][et_pb_text _builder_version=\u00bb3.2.2″ custom_margin=\u00bb0px|10%|0px|10%\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px|\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
Este material pretende acercar algunos conceptos y recursos te\u00f3rico-pr\u00e1cticos para trabajar la tem\u00e1tica de g\u00e9nero en el marco del Programa J\u00f3venes y Memoria. Presentaremos primero un abordaje general con definiciones que creemos servir\u00e1n a todos los equipos para luego describir herramientas pensadas para diferentes perspectivas desde las que mirar la cuesti\u00f3n y para problem\u00e1ticas m\u00e1s espec\u00edficas. En todos los casos encontrar\u00e1n complemento con material te\u00f3rico sugerido y actividades y din\u00e1micas para trabajar en los grupos.<\/p>\n
Concebimos al \u201cg\u00e9nero\u201d como un concepto din\u00e1mico de construcci\u00f3n sociocultural. Este t\u00e9rmino, de m\u00faltiples y diversos significados, nos sirve para contemplar numerosas desigualdades que las personas sufren por una asignaci\u00f3n gen\u00e9rica que hist\u00f3ricamente fue considerada como \u201cnatural\u201d.<\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n
Socialmente se ha establecido una binorma que vuelve imperante definir a las personas dentro de alguno de los dos casilleros posibles: var\u00f3n o mujer, y desde ah\u00ed estructurar toda una serie de comportamientos y actitudes esperados con los que se deber\u00e1 cumplir necesariamente para no pasar a formar parte de alguna \u201cdivergencia\u201d.<\/p>\n
Encontramos que ser \u201cmujer\u201d trae consigo un deber ser vinculado al \u00e1mbito dom\u00e9stico, al cuidado de las personas cercanas, a lo irracional, emocional, natural, privado, a lo\u00a0reproductivo<\/strong>. Ser \u201cvar\u00f3n\u201d implica un deber ser social, racional, f\u00edsico, cultural, p\u00fablico, ligado directamente a lo\u00a0productivo<\/strong>. As\u00ed, ellas se ocupan de la casa y los cuidados personales mientras ellos salen a trabajar y establecen relaciones sociales.\u00a0Esto responde a los intereses de lo que llamamos \u00abh\u00e9teropatriarcado\u00bb, que no s\u00f3lo propone esta diferencia binaria como natural sino que establece al espacio p\u00fablico como valorado en contraposici\u00f3n al espacio privado que se considera devaluado\u00a0[1]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n
Esta estructura estanca no permite que los cuerpos y deseos difieran de lo previamente establecido para ser respetados como \u201csujetos de derechos\u201d. La diferencia entre los derechos de varones y mujeres ha sido motivo de lucha de los feminismos denominados \u201csufragistas\u201d que buscaban que las mujeres pudieran votar. Hoy en d\u00eda el objetivo es mucho m\u00e1s abarcativo y simple a la vez: hablamos de que cualquier persona debiera vivir en igualdad de derechos con las otras; y as\u00ed incluimos todo un abanico de cuerpos y deseos no heteronormados cuya autonom\u00eda es continuamente vulnerada por las violencias machistas.<\/p>\n
Todo lo dicho previamente plantea que cada vez que nos encontramos frente a una problem\u00e1tica de g\u00e9nero, \u00e9sta tiene una ra\u00edz ESTRUCTURAL<\/strong><\/span> conectada a un sistema patriarcal que da forma a las relaciones sociales en todos sus niveles (econ\u00f3mico, cultural, pol\u00edtico, etc.) y necesariamente las convierte en relaciones de poder<\/u>. De por s\u00ed, estas relaciones de poder van mutando en la historia: no son ajenas ni al tiempo ni al espacio (geogr\u00e1fico, pol\u00edtico, cultural, etc).<\/p>\n
Para trabajar en el marco del Programa J\u00f3venes y Memoria desde estos supuestos les proponemos algunas definiciones y pensar al \u201cg\u00e9nero\u201d como una categor\u00eda de an\u00e1lisis social que tiene que cruzarse con otras: clase, etnia, religi\u00f3n, geograf\u00eda, momento hist\u00f3rico, etc. Sugerimos que se pregunten en todos los casos c\u00f3mo participan, por acci\u00f3n u omisi\u00f3n, los siguientes actores sociales (y todos los que se les ocurran):<\/p>\n
Estado<\/strong>: sistema de salud, sistema educativo, fuerzas de seguridad, Poder Judicial, Poder Legislativo<\/p>\n
Medios de comunicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n
Instituciones y producciones culturales<\/strong><\/p>\n
Grupos econ\u00f3micos<\/strong><\/p>\n
Organizaciones pol\u00edticas y sociales<\/strong><\/p>\n
Instituciones religiosas<\/strong><\/p>\n
COMO EJEMPLO:<\/span> Si en C\u00f3rdoba analiz\u00e1ramos los procesos de lucha y su vinculaci\u00f3n con el g\u00e9nero, podr\u00edamos tomar el caso de las Madres del Barrio Ituzaing\u00f3, organizaci\u00f3n social que pelea por la salud de lxs vecinxs del barrio, en clara oposici\u00f3n a los intereses de la empresa multinacional Monsanto. En este caso, si dej\u00e1ramos afuera al grupo econ\u00f3mico perder\u00edamos un actor important\u00edsimo en las causas de la problem\u00e1tica a investigar.<\/p>\n
ACLARACI\u00d3N IMPORTANTE<\/strong><\/span><\/p>\n
Como proyecto de investigaci\u00f3n para trabajar en el Programa no se aceptar\u00e1n \u201ccampa\u00f1as de concientizaci\u00f3n\u201d<\/strong>. Esto no est\u00e1 vinculado en exclusiva a las problem\u00e1ticas de g\u00e9nero, pero encontramos que al abordar muchas de ellas se piensa \u00fanicamente en producir alg\u00fan cambio en la sociedad, pr\u00e1ctica que creemos no s\u00f3lo leg\u00edtima sino necesaria pero no es el objetivo de una investigaci\u00f3n<\/u>. Proponerles investigar sobre un tema implica que se hagan preguntas sin dar de antemano las respuestas, que puedan indagar en fuentes de todo tipo, buscar experiencias de acercamiento a la tem\u00e1tica, debatir en colectivo.<\/p>\n
GLOSARIO<\/span><\/p>\n
G\u00e9nero<\/strong><\/span><\/p>\n
Abarca al conjunto de caracter\u00edsticas, roles, oportunidades y expectativas que un\u00a0 conjunto social asigna a las personas, bas\u00e1ndose en sus caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas (sexo). Se trata de construcciones hist\u00f3rico-culturales configuradas en las interacciones sociales, que var\u00edan de un grupo a otro y de una \u00e9poca a otra. Desde esta perspectiva, el g\u00e9nero se vincula con el sexo de forma simb\u00f3lica y no a partir de un mandato de la naturaleza. Un aspecto importante a considerar es que el g\u00e9nero es posicional y relacional: es el lugar desde el cual cada persona se ubica en determinadas circunstancias para vivir y manejarse en el mundo.<\/p>\n
\u201cLa perspectiva de g\u00e9nero\u201d, Equipo de capacitaci\u00f3n de la Direcci\u00f3n Nacional de Formaci\u00f3n, Subsecretar\u00eda de Promoci\u00f3n de Derechos Humanos de la Naci\u00f3n.<\/em><\/p>\n
Derechos humanos<\/strong><\/span> son aquellos derechos \u2013civiles y pol\u00edticos, econ\u00f3micos, sociales y culturales-inherentes a la persona humana, as\u00ed como aquellas condiciones y situaciones indispensables, exigibles al Estado a favor de todxs sus habitantes sin ning\u00fan tipo de discriminaci\u00f3n, \u00a0necesarios para gozar de una vida digna acorde al proyecto de vida que cada quien adopte conforme a sus cualidades y condiciones.<\/p>\n
Son valores fundamentales vinculados con la dignidad, la libertad y la igualdad y equidad de las personas exigibles en todo momento y lugar. Son anteriores y superiores al Estado, el cual no los otorga, sino que los reconoce y, por lo tanto, es el principal obligado a respetarlos y garantizarlos para que todxs tengan acceso y posibilidades reales para lograr esos objetivos.<\/p>\n
Categor\u00edas gen\u00e9ricas<\/strong><\/span><\/p>\n
Identidad de g\u00e9nero<\/u>: La identidad de g\u00e9nero es una construcci\u00f3n personal a partir de la cual alguien puede definirse como mujer, var\u00f3n, trans, ninguna de estas opciones u otra\/s diferente\/s (lo que incluye infinidad de posibilidades). Esta construcci\u00f3n responde como se siente, reconoce y autopercibe una persona.<\/p>\n
Expresi\u00f3n de g\u00e9nero<\/u>: Como el t\u00e9rmino explica, es c\u00f3mo cada persona decide expresarse, c\u00f3mo elige mostrarse. Podemos sentir que esta expresi\u00f3n se corresponde<\/p>\n
\n
- con los roles de g\u00e9nero establecidos,<\/li>\n
- con nuestra identidad de g\u00e9nero autopercibida,<\/li>\n
- con ambas o<\/li>\n
- no corresponderse con ninguna de estas dos categor\u00edas.<\/li>\n<\/ol>\n
Sexo biol\u00f3gico<\/u>: Serie de caracter\u00edsticas f\u00edsicas y fisiol\u00f3gicas. Este aspecto es el m\u00e1s \u201cbinormado\u201d socialmente, al punto de legitimar las intervenciones quir\u00fargicas en ni\u00f1xs reci\u00e9n nacidxs que no responden en la composici\u00f3n de sus \u00f3rganos, hormonas o cromosomas con lo establecido por la ciencia como normal: var\u00f3n O mujer. Esta caracterizaci\u00f3n que hist\u00f3ricamente llamamos \u201cnatural\u201d se estableci\u00f3 como base fundante para las desigualdades con las que viven las personas por su condici\u00f3n de g\u00e9nero\/sexual[2]<\/a>.<\/p>\n
Orientaci\u00f3n sexual<\/u>: Est\u00e1 definida por las caracter\u00edsticas de la\/s persona\/s hacia quien\/es alguien se siente atra\u00eddx. Implica un \u201cagrupar\u201d la\/s persona\/s con quienes se comparten relaciones sexo-afectivas (sexuales y\/o afectivas). Estas personas, a su vez, pueden autopercibirse de forma diferente a como lo hacen otrxs.<\/p>\n
Todas estas categor\u00edas son CONSTRUCCIONES DIN\u00c1MICAS<\/span>, variables en el tiempo. Cada persona tiene derecho a autodefinirse y debe ser respetada en su integridad.<\/p>\n
Patriarcado<\/strong><\/span><\/p>\n
Hist\u00f3ricamente el t\u00e9rmino ha sido utilizado para designar un tipo de organizaci\u00f3n social en el que la autoridad la ejerce el var\u00f3n, jefe de familia, due\u00f1o del patrimonio, del que formaban parte lxs hijxs, la esposa, lxs esclavxs y los bienes. La familia es una de las instituciones b\u00e1sicas de este orden social.<\/p>\n
Gerda Lerner (1986) lo ha definido en sentido amplio, como \u201cla manifestaci\u00f3n e institucionalizaci\u00f3n del dominio masculino sobre las mujeres y ni\u00f1os\/as de la familia y la ampliaci\u00f3n de ese dominio sobre las mujeres en la sociedad en general\u201d.<\/p>\n
Mar\u00eda Milagros Rivera Garretas, se\u00f1ala como estructuras fundamentales del patriarcado las relaciones sociales de parentesco y dos instituciones muy importantes para la vida de las personas, la heterosexualidad obligatoria y el contrato sexual[3]<\/a>. Esto es lo que nos permite hablar de \u201cheteropatriarcado<\/strong>\u201d<\/span>.s mujeres<\/strong><\/span><\/p>\n
Entendemos como cosas distintas las \u201cviolencias hacia las mujeres\u201d y la \u201cviolencia de g\u00e9nero\u201d. Incluir\u00edamos en violencia de g\u00e9nero<\/u> todas las violencias ejercidas contra una persona o colectivo de personas por cuestiones de sexo, sexualidad y\/o g\u00e9nero. Esto abarca desde violencias institucionales (como la inaccesibilidad a los derechos sexuales y reproductivos o la persecuci\u00f3n por parte de la polic\u00eda a travestis y trans), hasta la discriminaci\u00f3n de una persona en cualquier \u00e1mbito por su orientaci\u00f3n sexual. C\u00f3mo ver\u00e1n, es un concepto muy amplio y no nos es \u00fatil para enmarcar correctamente una investigaci\u00f3n, a menos que, trabajando dentro de \u201cviolencia de g\u00e9nero\u201d acotemos el marco te\u00f3rico que tendremos como referencia.<\/p>\n
Por otro lado elegimos hablar de violencias hacia las mujeres<\/u> para referirnos a las violencias que sufren mujeres por el simple hecho de ser mujer. Pensamos aqu\u00ed tanto en la violencia f\u00edsica dentro de la pareja como en la negaci\u00f3n a un puesto laboral por la posible futura \u201cmaternidad\u201d de la persona, entre un sinf\u00edn de ejemplos. Todos estos ser\u00edan tambi\u00e9n \u201cviolencia de g\u00e9nero\u201d.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 referirnos a las<\/em> violencias hacia las mujeres<\/em> en vez de a la violencia de g\u00e9nero<\/em>?<\/p>\n
Vemos que en muchos casos caemos en el error de denominar un hecho de violencia ejercida por una mujer sobre un var\u00f3n como \u201cviolencia de g\u00e9nero\u201d. Por m\u00e1s que este caso est\u00e9 situado en un contexto relacional (la pareja, por ejemplo) que es espacio caracter\u00edstico de la violencia de g\u00e9nero, las relaciones de poder entre agresora y agredido siguen siendo desiguales. Si tomamos en cuenta los roles que cada unx ocupa en la sociedad, es el var\u00f3n el que tiene m\u00e1s poder, m\u00e1s apoyo de parte de las estructuras de la sociedad. Este poder no desaparece en el \u00e1mbito privado. Esto no significa que no necesite ayuda o que est\u00e9 bien, pero pone la tem\u00e1tica fuera del eje de la violencia hacia las mujeres.<\/p>\n
Es como si le llam\u00e1ramos violencia institucional a los casos en que una persona agrede a alguien que es parte de las fuerzas de seguridad. El suceso sigue siendo violento y sigue teniendo responsables, pero hay una gran diferencia entre los dos actores ya que el poder<\/strong>, institucionalmente, le es conferido a las fuerzas de seguridad.<\/p>\n
Todo esto vuelve a situarnos en una problem\u00e1tica estructural (\u00bfqui\u00e9nes tienen leg\u00edtimo poder – es decir, a qui\u00e9nes la sociedad legitima como violentos – de ejercer violencia? \u00bfPor qu\u00e9?). Situarnos en lo estructural nos ayuda a desligarnos del relato espec\u00edfico de un caso particular, que muchas veces es dif\u00edcil tratar sin recaer en el morbo o el melodrama.<\/p>\n
______________________________________________________________________<\/p>\n
[1]<\/a> \u201cLa \u2018sociedad civil\u2019 se distingue de otras formas de orden social por la separaci\u00f3n de la esfera privada de la p\u00fablica, la sociedad civil se divide en dos reinos opuestos, cada uno con un modo de asociaci\u00f3n distintivo y contrastante. As\u00ed, se canaliza la atenci\u00f3n en una de las esferas, que es considerada como el \u00fanico reino de inter\u00e9s pol\u00edtico\u201d. Pateman, Carol (1995) El contrato sexual<\/em> ANTHROPOS. UAM, M\u00e9xico<\/span><\/p>\n
[2]<\/a> \u201cLas personas trans nos hicieron replantearnos el sistema sexo\/g\u00e9nero. Un esquema te\u00f3rico que tuvo una gran aceptaci\u00f3n dentro del feminismo y que hab\u00eda servido de punto de partida para la elaboraci\u00f3n de pr\u00e1cticamente todas las teor\u00edas feministas existentes en esos momentos en nuestro pa\u00eds. Unas teorizaciones que adolec\u00edan de estar profundamente impregnadas de la dicotom\u00eda naturaleza\/cultura imperante en los discursos dominantes: as\u00ed, el sexo ser\u00eda lo biol\u00f3gico, natural e incuestionable, mientras que el g\u00e9nero ser\u00eda lo construido culturalmente. Obviamente este esquema ten\u00eda que ser revisado al calor de la realidad trans, oblig\u00e1ndonos a preguntarnos qu\u00e9 es eso de ser mujer u hombre y a revisar el porqu\u00e9 de esa dicotom\u00eda que, en parte, nunca hab\u00edamos cuestionado\u201d Garaizaval, Cristina \u201cFeminismos, sexualidades, trabajo sexual\u201d en Transfeminismos<\/em> 2014 Editorial Txalaparta.<\/span><\/p>\n
Recomendamos el art\u00edculo de Hacia una pedagog\u00eda feminista. G\u00e9neros y educaci\u00f3n <\/em>popular \u201cLas innombradas: Mujeres intersex\u201d<\/a>\u00a0y ver pel\u00edculas como XXY <\/em>\u00a0o El \u00faltimo verano de La Boyita<\/em> para pensar la construcci\u00f3n social del \u201csexo\u201d.<\/span><\/p>\n
[3]<\/a> Para revisar estos conceptos les invitamos a recorrer los siguientes enlaces<\/span><\/p>\n
-Material de la oficina de la mujer del Poder Judicial de la Provincia de C\u00f3rdoba<\/a><\/span><\/p>\n
-\u201cJudith Butler para principiantes\u201d del suplemento SOY de la revista P\u00e1gina 12<\/a><\/span><\/p>\n
-Art\u00edculo en Wikipedia<\/a><\/span><\/p>\n
[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section bb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb3.0.47″ custom_padding=\u00bb40px||0px||false|false\u00bb transparent_background=\u00bboff\u00bb prev_background_color=\u00bb#000000″ next_background_color=\u00bb#000000″][et_pb_row use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ custom_padding=\u00bb27px|0px|9px|0px|false|false\u00bb custom_margin=\u00bb|||\u00bb make_equal=\u00bbon\u00bb background_color_1=\u00bb#7d1e5e\u00bb background_color_2=\u00bb#7d1e5e\u00bb padding_top_1=\u00bb15px\u00bb padding_top_2=\u00bb15px\u00bb padding_right_1=\u00bb20px\u00bb padding_right_2=\u00bb30px\u00bb padding_bottom_1=\u00bb15px\u00bb padding_bottom_2=\u00bb15px\u00bb padding_left_1=\u00bb20px\u00bb padding_left_2=\u00bb20px\u00bb parallax_method_1=\u00bboff\u00bb parallax_method_2=\u00bboff\u00bb _builder_version=\u00bb3.2.2″ background_size=\u00bbinitial\u00bb background_position=\u00bbtop_left\u00bb background_repeat=\u00bbrepeat\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″][et_pb_text _builder_version=\u00bb3.2.2″ background_size=\u00bbinitial\u00bb background_position=\u00bbtop_left\u00bb background_repeat=\u00bbrepeat\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
ACERCAMIENTOS<\/h2>\n
[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb3.0.47″ background_size=\u00bbinitial\u00bb background_position=\u00bbtop_left\u00bb background_repeat=\u00bbrepeat\u00bb custom_padding=\u00bb0|0px|27px|0px|false|false\u00bb][et_pb_column type=\u00bb3_4″][et_pb_toggle title=\u00bbAcercamiento cultural\u00bb icon_color=\u00bb#7d1e5e\u00bb _builder_version=\u00bb3.2.2″ closed_toggle_text_color=\u00bb#7d1e5e\u00bb open_toggle_text_color=\u00bb#7d1e5e\u00bb]<\/p>\n
El g\u00e9nero est\u00e1 presente en c\u00f3mo pensamos, en c\u00f3mo vivimos y en c\u00f3mo hablamos. Nos define(n) desde incluso antes de nuestro nacimiento e influencia c\u00f3mo las personas se relacionan hasta en los momentos m\u00e1s privados.<\/p>\n
Esta es, justamente, una de las complejidades m\u00e1s dif\u00edcil de sortear a la hora de trabajar tem\u00e1ticas de g\u00e9nero. Nuestro nombre, la palabra que nos identifica, est\u00e1 marcada por el g\u00e9nero. Los juegos de la ni\u00f1ez, la ropa con la cual nos expresamos, c\u00f3mo nos cortamos el pelo y c\u00f3mo nos enamoramos, todo est\u00e1 marcado por el g\u00e9nero.<\/p>\n
Hay un \u00edntimo cruce del g\u00e9nero con nuestras subjetividades, nuestra socializaci\u00f3n y nuestras construcciones culturales. Es decir, el marco social en el cual se encuadra esta tem\u00e1tica tambi\u00e9n incluye nuestros momentos m\u00e1s \u00edntimos e involucra a nuestras identidades y a nuestras pr\u00e1cticas.<\/p>\n
Por eso, un acercamiento te\u00f3rico posible es enfocarse en las construcciones socioculturales sobre los g\u00e9neros, la diversidad sexual, etc. Recomendamos, m\u00ednimamente, debatir esto con el grupo de investigaci\u00f3n, ya que ayuda a comprender lo estructural de las problem\u00e1ticas de g\u00e9nero y atraviesa todas las otras tem\u00e1ticas que pueden tratarse dentro del eje.<\/p>\n
Estas construcciones est\u00e1n presentes tanto en lo que se dice, lo que se piensa y lo que se cuenta sobre las personas como en lo que las personas dicen, piensan y cuentan. Son discursos, ideas o narrativas que nos inculcan ciertos comportamientos, expectativas, nociones, etc.<\/p>\n
Tomando un \u00e1mbito como la familia, por ejemplo, podemos ver c\u00f3mo desde la infancia ciertos roles se reparten de acuerdo al g\u00e9nero. Una hija, generalmente, cargar\u00e1 con una parte mayor de las tareas del hogar que un hijo. Incluso cuando un var\u00f3n participa del cuidado dom\u00e9stico, suele verse como \u201cuna ayuda\u201d o un favor a las mujeres de la familia.<\/p>\n
Una manera de visibilizar estas concepciones es analizar las producciones culturales de una sociedad. Por ejemplo, \u00bfen qu\u00e9 roles aparecen las mujeres o los hombres en las pel\u00edculas, en la televisi\u00f3n?\u00bfCu\u00e1les son las historias que contamos sobre las mujeres?\u00bfQu\u00e9 dicen las canciones sobre los hombres? La industria cultural y los medios de comunicaci\u00f3n continuamente ponen en escena los relatos y los discursos sobre el g\u00e9nero, tanto los hegem\u00f3nicos como los que contra-hegem\u00f3nicos.<\/p>\n
Podemos tambi\u00e9n pensar los relatos hist\u00f3ricos en relaci\u00f3n a esto. \u00bfPor qu\u00e9 los pr\u00f3ceres son hombres?\u00bfEs simplemente porque viv\u00edan en una sociedad todav\u00eda m\u00e1s machista?\u00bfPor qu\u00e9 lo que consideramos importante hist\u00f3ricamente – la vida p\u00fablica, la guerra – es, justamente, lo que est\u00e1 marcado como \u201cmasculino\u201d?<\/p>\n
Tambi\u00e9n es posible analizar las costumbres o incluso las pr\u00e1cticas burocr\u00e1ticas. \u00bfPor qu\u00e9, todav\u00eda hoy, las listas de los colegios muchas veces se dividen en varones y mujeres?\u00bfPor qu\u00e9, durante tanto tiempo, hubo mesas masculinas o femeninas en las votaciones?\u00bfPor qu\u00e9 en nuestro DNI dice si somos var\u00f3n o mujer? \u00bfPor qu\u00e9 solamente las j\u00f3venes deben usar guardapolvo en muchas escuelas?<\/p>\n
En este caso, podemos reconocer el rol del Estado en la construcci\u00f3n de g\u00e9nero, por medio no s\u00f3lo de lugares como la escuela, pero tambi\u00e9n del hospital, del Registro Civil, del sistema judicial, etc.<\/p>\n
Las instituciones religiosas tambi\u00e9n influyen e intervienen fuertemente en estos relatos y debates, con diferente grado de impacto. Nuestro modelo de familia, sin ir m\u00e1s lejos, est\u00e1 fuertemente regulado por las concepciones cristianas sobre la mujer, el hombre y el lugar que ambos ocupan en el hogar. Pensemos una situaci\u00f3n tan caracter\u00edstica como el matrimonio religioso cat\u00f3lico: un hombre entrega<\/em> a la mujer a otro hombre, bajo la mirada del sacerdote (que no puede ser otra mujer). La mujer viste de blanco, para representar la pureza. Incluso en los relatos b\u00edblicos, podemos ver estas construcciones: \u00bfpor qu\u00e9 lo m\u00e1s importante de la Virgen Mar\u00eda es que es virgen y<\/em> madre?\u00bfQu\u00e9 implica que sea Eva<\/em> la que pruebe la manzana?<\/p>\n
Eva y Ad\u00e1n, femenino-masculino es una dicotom\u00eda que marca y organiza gran parte de nuestro pensamiento. Es dicot\u00f3mico porque no hay posibilidad de ser otra(s) cosa(s): se es hombre o mujer desde antes del nacimiento. No hay posibilidades de existir fuera de ese binarismo, que deja afuera a muchas experiencias, deseos y sentires.<\/p>\n
Es estructurante porque muchos otros conceptos est\u00e1n asociados con lo femenino o lo masculino. Por ejemplo, lo p\u00fablico (es decir, el \u00e1mbito pol\u00edtico y por lo tanto, el \u00e1mbito del poder y de lo \u201cimportante\u201d) es masculino, mientras que lo privado es lo femenino. La fuerza, la dureza son masculinas mientras que la debilidad y la suavidad son femeninas, etc.<\/p>\n
Un aspecto constante en estas construcciones es la devaluaci\u00f3n y subordinaci\u00f3n de lo femenino con respecto a lo masculino. Por ejemplo, es important\u00edsimo no s\u00f3lo rescatar a aquellas mujeres que hist\u00f3ricamente participaron en pol\u00edtica \u201ca la par\u201d de los hombres, sino tambi\u00e9n rescatar la importancia de la vida privada y de lo personal en el devenir hist\u00f3rico.<\/p>\n
Es un triunfo que la mujer participe del mercado laboral en mejores condiciones, pero esto no implica que el trabajo dom\u00e9stico o la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os realizado por generaciones de mujeres no haya sido esencial.<\/p>\n
Esta desvaluaci\u00f3n no es inocente. Como las mujeres \u201cson mejores\u201d limpiando \u2013 y como limpiar es considerado denigrante -, realizan un trabajo que no es ni renumerado ni respetado, pero que es necesario e indispensable para el funcionamiento de nuestra sociedad y del sistema capitalista.<\/p>\n
No podemos dejar de reconocer que no es s\u00f3lo que estas concepciones culturales dejan afuera muchas experiencias y recortan nuestras posibilidades, sino que adem\u00e1s justifican y legitiman la desigualdad y la opresi\u00f3n. La construcci\u00f3n misma de la femineidad est\u00e1 basada en considerar a la mujer como fundamentalmente<\/em> v\u00edctima<\/strong>. Es decir, como un sujeto pasivo y \u201ccondenado\u201d a sufrir.<\/p>\n
Es importante que no reproduzcamos esos discursos en nuestros trabajos, de manera inconsciente.<\/p>\n
[\/et_pb_toggle][et_pb_toggle title=\u00bbAcercamiento econ\u00f3mico\u00bb icon_color=\u00bb#7d1e5e\u00bb _builder_version=\u00bb3.2.2″ closed_toggle_text_color=\u00bb#7d1e5e\u00bb open_toggle_text_color=\u00bb#7d1e5e\u00bb]<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo podemos pensar la econom\u00eda desde el g\u00e9nero o el g\u00e9nero de la econom\u00eda?<\/p>\n
Desde una concepci\u00f3n m\u00e1s amplia que la tradicional, algunas economistas feministas definen la econom\u00eda\u00a0 como \u201cel conjunto de procesos que permiten generar los recursos necesarios para vivir\u201d, sin limitarse a mirar s\u00f3lo aquellos que involucran flujos monetarios.<\/p>\n
Se pone especial \u00e9nfasis en el trabajo no pago realizado mayoritariamente por las mujeres en los hogares, \u00a0que representan una \u00a0esfera crucial de la econom\u00eda, en interrelaci\u00f3n con el estado y el mercado. \u00a0Desde este punto de vista se busca hacer visibles esferas antes ocultas: trabajo dom\u00e9stico y de cuidados no remunerado, trabajo comunitario, econom\u00eda popular\/social\/solidaria, econom\u00eda campesina, etc. Plantean que los hogares son una instituci\u00f3n econ\u00f3mica clave y, a la vez, un elemento de reajuste del sistema, marcados por relaciones de g\u00e9nero de desigualdad.<\/p>\n
Es decir, podemos preguntarnos porqu\u00e9 este trabajo no es visible. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si no se realizara?\u00bfSi fuera remunerado?<\/p>\n
Otro aspecto a tener en cuenta en la perspectiva econ\u00f3mica, es c\u00f3mo afecta esa desigualdad al mercado de trabajo, siendo que la inserci\u00f3n de las mujeres\u00a0 contin\u00faa siendo m\u00e1s precaria que la de los varones (con mayor incidencia de la informalidad y menor presencia en los sectores din\u00e1micos), sus jornadas laborales totales son m\u00e1s extensas (debido a que al trabajo remunerado se suma el trabajo no remunerado) y sus ingresos son menores a igualdad de a\u00f1os de educaci\u00f3n (CEPAL, 2010b; Atal et al<\/em>, 2009).<\/p>\n
Tambi\u00e9n, en los \u00faltimos a\u00f1os se habla de la feminizaci\u00f3n de la pobreza en la regi\u00f3n (m\u00e1s mujeres pobres entre las mujeres que varones pobres entre los varones) y siguen existiendo formas persistentes de violencia contra las mujeres que coartan su autonom\u00eda f\u00edsica y el ejercicio de sus derechos, a pesar de que los mismos est\u00e1n consagrados por las legislaciones nacionales y los acuerdos supra-nacionales.<\/p>\n
Por todo esto, es indispensable incorporar al an\u00e1lisis la dimensi\u00f3n de las relaciones de poder y \u00a0de las m\u00faltiples dimensiones de la desigualdad social: clase, etnia, generaci\u00f3n, etc., que interact\u00faan con el g\u00e9nero. Varones y mujeres no son grupos homog\u00e9neos.<\/p>\n
[\/et_pb_toggle][et_pb_toggle title=\u00bbAcercamiento hist\u00f3rico-pol\u00edtico\u00bb icon_color=\u00bb#7d1e5e\u00bb _builder_version=\u00bb3.2.2″ closed_toggle_text_color=\u00bb#7d1e5e\u00bb open_toggle_text_color=\u00bb#7d1e5e\u00bb]<\/p>\n
La falta de acceso a la educaci\u00f3n, a la salud, a la vivienda, a un trabajo digno; la violencia sufrida en diferentes escalas; la estigmatizaci\u00f3n en medios de comunicaci\u00f3n y otras expresiones culturales; la falta de presencia en el discurso hist\u00f3rico hegem\u00f3nico: cualquiera de las tem\u00e1ticas que atraviesen al g\u00e9nero y los derechos humanos puede ser entendida en clave de responsabilidades pol\u00edticas y luchas hist\u00f3ricas.<\/p>\n
Definir qu\u00e9 es g\u00e9nero y qu\u00e9 no lo es, reproducir los mandatos, cuestionar las relaciones que se establecen atravesadas por esta noci\u00f3n, son pr\u00e1cticas pol\u00edticas. Las distintas tem\u00e1ticas que se ubican en el eje \u201cG\u00e9nero, derechos humanos y diversidades\u201d pueden ser revisadas a la luz de posiciones pol\u00edticas, militancias y participaci\u00f3n (por acci\u00f3n u omisi\u00f3n) del Estado. Son muy diversos los actores sociales que tienen parte fundamental en la construcci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas que afectar\u00e1n de forma directa los cuerpos y deseos de todas las personas. En cada problem\u00e1tica de investigaci\u00f3n, podemos preguntarnos por las responsabilidades pol\u00edticas, incluso cuando se encuentran ligadas al \u00e1mbito de lo empresarial o al del espacio \u00edntimo y privado. Estas responsabilidades interpelan necesariamente a la sociedad y su forma de organizarse.<\/p>\n
Si un var\u00f3n asesina a una mujer (en un claro caso de femicidio) \u00e9l es el principal responsable pero, tambi\u00e9n, hay toda una estructura social que respalda y legitima esa violencia machista, desde los discursos sociales hasta la construcci\u00f3n medi\u00e1tica que se hace sobre la v\u00edctima. Asimismo, hay una serie de mandatos\u00a0 que construyen esta relaci\u00f3n de victimario y v\u00edctima, coloc\u00e1ndolos a \u00e9l y ella en los lugares que les corresponden respectivamente -> Ve\u00e1se Acercamiento cultural.<\/p>\n
Pero hay tambi\u00e9n luchas para desarmar esos mandatos y esas estructuras sociales. El feminismo puso de manifiesto que \u201clo personal es pol\u00edtico\u201d y abri\u00f3 la puerta para complejizar la lectura de aquellos hechos de violencia que parec\u00edan del \u00e1mbito de lo privado y por lo tanto, desligados del \u00e1mbito p\u00fablico. \u201cLo personal es pol\u00edtico\u201d no significa que la lucha sea individual, sino que lo individual e \u00edntimo es tambi\u00e9n parte de procesos colectivos.<\/p>\n
En este sentido es interesante y necesario a la hora de problematizar los conflictos sociales en torno al g\u00e9nero, pensar c\u00f3mo hist\u00f3ricamente las diferencias de poder generadas por el heteropatriarcado han impulsado luchas diversas. Estas luchas no solo supieron interpelar las distintas responsabilidades por las que las violencias se ejerc\u00edan contra quienes no fueran varones -blancos, adultos, heterosexuales-, sino que disputaron tambi\u00e9n qu\u00e9 es lo que se consideraba violencia, disputaron el sentido mismo del t\u00e9rmino. Hoy en d\u00eda, por ejemplo, es popular la noci\u00f3n de que un piropo no es halago, es violencia. Esto nos pone frente al devenir hist\u00f3rico pol\u00edtico de los conceptos en torno a los que construimos cu\u00e1les son nuestros \u201cderechos humanos\u201d. Las luchas de los feminismos se han encontrado infinidad de veces cuestionando el origen patriarcal, h\u00e9terocentrado, cisnormado y biologicista de las mismas pol\u00edticas que defienden los derechos de las personas.<\/p>\n
[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_4″][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row use_custom_gutter=\u00bbon\u00bb gutter_width=\u00bb1″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb custom_margin=\u00bb0px||0px|\u00bb make_equal=\u00bbon\u00bb background_color_1=\u00bb#bf1941″ background_color_2=\u00bb#bf1941″ padding_top_1=\u00bb15px\u00bb padding_top_2=\u00bb15px\u00bb padding_right_1=\u00bb20px\u00bb padding_right_2=\u00bb30px\u00bb padding_bottom_1=\u00bb15px\u00bb padding_bottom_2=\u00bb15px\u00bb padding_left_1=\u00bb20px\u00bb padding_left_2=\u00bb20px\u00bb parallax_method_1=\u00bboff\u00bb parallax_method_2=\u00bboff\u00bb _builder_version=\u00bb3.2.2″ background_size=\u00bbinitial\u00bb background_position=\u00bbtop_left\u00bb background_repeat=\u00bbrepeat\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″][et_pb_text _builder_version=\u00bb3.2.2″ background_size=\u00bbinitial\u00bb background_position=\u00bbtop_left\u00bb background_repeat=\u00bbrepeat\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
PROBLEM\u00c1TICAS<\/h2>\n
[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb3.0.47″ background_size=\u00bbinitial\u00bb background_position=\u00bbtop_left\u00bb background_repeat=\u00bbrepeat\u00bb custom_padding=\u00bb0|0px|27px|0px|false|false\u00bb][et_pb_column type=\u00bb3_4″][et_pb_toggle title=\u00bbConstrucci\u00f3n de estereotipos\u00bb icon_color=\u00bb#bf1941″ _builder_version=\u00bb3.2.2″ closed_toggle_text_color=\u00bb#bf1941″ open_toggle_text_color=\u00bb#bf1941″]<\/p>\n
Al analizar la \u201cconstrucci\u00f3n de estereotipos\u201d pensamos poner en juego cu\u00e1les son las pr\u00e1cticas y discursos que generan nuestra visi\u00f3n del mundo dividida en dos: mujeres y varones. \u00bfEn qu\u00e9 espacios aprendemos que todas las personas son mujeres o varones y que eso mismo determina el comportamiento que deber\u00e1n tener a lo largo de toda su vida?<\/p>\n
Esto es algo muy importante para trabajar, independientemente de cu\u00e1l sea nuestro tema de investigaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 actitudes respecto a la mujer y al var\u00f3n aparecen en los testimonios, en las fuentes?\u00bfC\u00f3mo afectan las construcciones sociales sobre varones o mujeres a la problem\u00e1tica que estamos trabajando?<\/p>\n
A continuaci\u00f3n les proponemos tanto actividades disparadoras como derroteros del debate para trabajarlo con el grupo.<\/p>\n
Taller sobre discursos y estereotipos<\/strong><\/span><\/p>\n
Duraci\u00f3n:<\/strong> aprox. 2 horas<\/p>\n
Materiales:<\/strong> papeles o tarjetones en blanco, fibrones<\/p>\n
El objetivo es comenzar a notar y analizar los estereotipos y roles de g\u00e9nero establecidos socialmente, adem\u00e1s de comenzar a identificar actores en este proceso de construcci\u00f3n. Esto implica poder relacionarlo con la experiencia personal de lxs participantes, pero de manera tal que tambi\u00e9n se visibilice lo estructural detr\u00e1s\/dentro de estas experiencias.<\/p>\n
\n
- Primer paso<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n
Para comenzar, les propondremos pensar en una situaci\u00f3n, una frase que hayan dicho o escuchado, etc. que se relacione, en su opini\u00f3n, con alguna tem\u00e1tica de g\u00e9nero. Deber\u00e1n plasmar esa respuesta en una cartulina, de forma individual y an\u00f3nima.<\/p>\n
Esta instancia nos permitir\u00eda (a nosotrxs y a lxs chicxs) construir un espacio donde puedan pensarse a s\u00ed mismxs, sus experiencias personales, donde exteriorizar emociones ligadas a las problem\u00e1ticas de g\u00e9nero. En segundo lugar, esta din\u00e1mica nos puede (y debe) abrir las puertas para preguntarnos de qu\u00e9 manera se conectan cada una de estas pr\u00e1cticas, para mostrarlas como problem\u00e1ticas sociales.<\/p>\n
\n
- Segundo paso<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n
Una vez que hayan terminado todxs, se recolectar\u00e1n y leer\u00e1n las cartulinas de forma an\u00f3nima. Es interesante que sean le\u00eddas por algunxs participantes que se ofrezcan.<\/p>\n
Luego, podremos preguntar qu\u00e9 ideas aparecen sobre el hombre y la mujer. Por ejemplo, si una tarjeta habla de c\u00f3mo una madre le pide a su hija \u2013 y no a su hijo \u2013 que levante la mesa, se podr\u00e1 se\u00f1alar que la mujer es la que se ocupa del trabajo dom\u00e9stico.<\/p>\n
Otro camino es preguntarnos a qu\u00e9 \u00e1mbitos de la vida se relacionan o qu\u00e9 instituciones aparecen mencionadas. De esta manera, podemos comenzar a desandar lo personal para llegar a lo pol\u00edtico.<\/p>\n
Tambi\u00e9n, por ejemplo, podemos preguntarnos cu\u00e1les de ellos responden a los modelos sociales hegem\u00f3nicos y cu\u00e1les no, como punto de partida para pensar c\u00f3mo se transmiten, sostienen, construyen y refuerzan estos modelos.<\/p>\n
A medida que se desarrolle, deber\u00edamos ir llevando el debate hacia \u00e1mbitos que no sean el escolar y el dom\u00e9stico; es decir, alejarnos de la problem\u00e1tica de la socializaci\u00f3n temprana y pensar en c\u00f3mo esta socializaci\u00f3n impacta nuestras vidas adultas.<\/p>\n
Ser\u00e1n inevitables situaciones de catarsis donde se compartan experiencias particulares sobre esta interacci\u00f3n entre individuo y sociedad, pero es importante mantenernos enfocadxs en los estereotipos y roles de g\u00e9nero.<\/p>\n
Es importante tambi\u00e9n estar preparadxs para ofrecer contenci\u00f3n al grupo. Es posible e incluso probable que surjan experiencias y situaciones complejas y dolorosas. Si bien esto es un desaf\u00edo a la hora de coordinar el taller, es tambi\u00e9n prueba de que el grupo se siente c\u00f3modo y contenido hablando de experiencias dolorosas.<\/p>\n
\n
- Tercer paso<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n
En el tercer momento, vamos a profundizar en las instituciones y actores sociales que refuerzan estas concepciones.<\/p>\n
Podemos hacer un recorrido por diferentes momentos de socializaci\u00f3n (familia \u2013 escuela) o pensar c\u00f3mo se transmiten estos estereotipos (pel\u00edculas, canciones, literatura, los medios de comunicaci\u00f3n, la publicidad, etc.). As\u00ed podremos identificar qui\u00e9nes se involucran en esta construcci\u00f3n y cu\u00e1les son los intereses en juego.<\/p>\n
Si bien esta actividad se plantea como un inicio del debate, no un final, ser\u00eda interesante poder darle un cierre. Una opci\u00f3n es ir tomando nota durante el debate en un afiche o en un pizarr\u00f3n y, al final, recuperar lo que se haya debatido.<\/p>\n
Actividades de seguimiento<\/strong><\/p>\n
Hay actividades que pueden servir como seguimiento de esta propuesta de acercamiento al tema. Por supuesto, luego debemos darnos el espacio para debatir lo que hayamos descubierto y ponerlo en relaci\u00f3n con nuestra investigaci\u00f3n.<\/p>\n
Algunas ideas son:<\/p>\n
<\/p>\n
\n
- An\u00e1lisis de textos trabajados en la escuela:<\/strong> es importante que no sean elegidos, sino que realmente se analicen lo que est\u00e9n leyendo en diferentes materias. Por ejemplo, \u00bfc\u00f3mo aparecen mencionadas las mujeres en los textos que utilizan para Historia? \u00bfEn los textos seleccionados de Pr\u00e1cticas del Lenguaje, cu\u00e1ntos fueron escritos por mujeres?\u00bfCu\u00e1ntos tienen protagonistas femeninas?<\/li>\n
- An\u00e1lisis de medios de comunicaci\u00f3n:<\/strong> \u00bfc\u00f3mo aparecen las tem\u00e1ticas de g\u00e9nero en los medios de comunicaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 estereotipos se construyen en las noticias o en la publicidad?<\/li>\n
- An\u00e1lisis de pel\u00edculas y series de TV:<\/strong> este es otro caso donde es importante que analicen lo que realmente consumen de manera cr\u00edtica (pero sin culpa). Un ejercicio simple y chocante es realizar el test de Bechdel sobre lo que miran.<\/li>\n<\/ul>\n
Este test es muy sencillo: nos preguntamos si en la pel\u00edcula\/serie que estamos viendo hay<\/p>\n
\n
- Dos (o m\u00e1s) personajes femeninos con di\u00e1logos<\/li>\n
- Que hablen entre s\u00ed<\/li>\n
- Sobre algo que no sea un hombre<\/li>\n<\/ol>\n
Si bien este test no nos dice si una pel\u00edcula en particular es o no machista, sirve para ver las tendencias en el cine en general.<\/p>\n
[\/et_pb_toggle][et_pb_toggle title=\u00bbDiversidad de g\u00e9nero\u00bb icon_color=\u00bb#bf1941″ _builder_version=\u00bb3.2.2″ closed_toggle_text_color=\u00bb#bf1941″ open_toggle_text_color=\u00bb#bf1941″]<\/p>\n
Observamos que existe una cierta confusi\u00f3n respecto a t\u00e9rminos como \u201cg\u00e9nero\u201d, \u201csexo\u201d, etc. que resulta dif\u00edcil abordar sin desviar el debate. Tener claras estas definiciones y las complicaciones y complejidades que encierran es central para poder tratar cualquier problem\u00e1tica asociada al g\u00e9nero.<\/p>\n
Como estrategia para reponer estas definiciones t\u00e9cnicas y como disparador de un debate para visibilizar las construcciones sociales en torno a estos conceptos, ponemos a su disposici\u00f3n materiales dise\u00f1ados para este fin.<\/p>\n
Actividad para trabajar las diversidades<\/strong><\/span><\/p>\n
Duraci\u00f3n: <\/strong><\/span>2 horas<\/p>\n
Materiales: <\/strong><\/span>materiales impresos, tijeras, pegamento<\/p>\n
\n
- Primer momento<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ul>\n
Les propondremos una actividad para jugar las diversidades: bas\u00e1ndonos en la idea de las mu\u00f1ecas de papel para recortar y vestir, cada participante contar\u00e1 con una silueta andr\u00f3gina y varios elementos en relaci\u00f3n a una categor\u00eda a definir. La actividad consiste en pedirles que construyan, cada unx, un personaje utilizando esos elementos e invit\u00e1ndolos a crear otros elementos si lo creen necesario. El personaje que creen puede o no representar al participante. Pueden utilizar las categorizaciones que proponemos o inventar nuevas.<\/p>\n
Las categor\u00edas son:<\/p>\n
\n
- Identidad de g\u00e9nero<\/em><\/span><\/li>\n<\/ul>\n
Transg\u00e9nero\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mujer\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Transexual\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Var\u00f3n<\/p>\n
\n
- Expresi\u00f3n de g\u00e9nero<\/em><\/span><\/li>\n<\/ul>\n
Utilizan la silueta negra y sobre ella ponen las diferentes caracter\u00edsticas f\u00edsicas y est\u00e9ticas que conforman al personaje<\/p>\n
\n
- Sexo biol\u00f3gico<\/em><\/span><\/li>\n<\/ul>\n
Intersexual\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mujer\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Var\u00f3n<\/p>\n
\n
- Orientaci\u00f3n sexual<\/em><\/span><\/li>\n<\/ul>\n
Para poner en juego esta definici\u00f3n y experimentar por quienes se siente atra\u00eddx el personaje creado, les proponemos que interact\u00faen los personajes entre s\u00ed, que salgan a recorrer y conocer otrxs personajes para descubrir qu\u00e9 tipo de relaciones desean compartir con ellxs (en el caso que deseen hacerlo).<\/p>\n
Con esto, queremos trabajar varias ideas. Por un lado, determinar las diferencias entre estos conceptos y c\u00f3mo estos diversos modos de la identidad pueden combinarse de muchas maneras. Por otro lado, recordar que la identidad se construye y se arma, se recorta de lo que nos es dado pero tambi\u00e9n podemos intervenir en esta construcci\u00f3n, creando nuevos elementos o rechazando otros.<\/p>\n
El formato en el que se ensamblan los personajes permite tambi\u00e9n que s\u00f3lo la expresi\u00f3n de g\u00e9nero sea visible y que tanto la identidad de g\u00e9nero como el sexo biol\u00f3gico puedan estar \u201cescondidos\u201d detr\u00e1s y el mismo personaje decida con quienes quiere compartir esa informaci\u00f3n. Tambi\u00e9n sirve que no vayamos a pegar<\/em> los diversos elementos para poder trabajar la idea de que la identidad es fluida y no est\u00e1 determinada de una vez y para siempre, sino que va mutando.<\/p>\n
\n
- Segundo momento: debate<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ul>\n
Seguidamente, comenzaremos a preguntarnos c\u00f3mo se ver\u00edan estas figuras en la sociedad. Por ejemplo, podemos cuestionarnos cu\u00e1les de ellos responden a los modelos sociales hegem\u00f3nicos y cu\u00e1les no, como punto de partida para pensar c\u00f3mo se transmiten, sostienen, construyen y refuerzan estos modelos. Aqu\u00ed una serie de preguntas para ir poniendo en juego las relaciones de poder que subyacen a la problem\u00e1tica:<\/p>\n
\u00bfSer\u00eda alguno de estos personajes discriminado por otros? \u00bfPor quienes? \u00bfEn qu\u00e9 contexto? \u00bfQu\u00e9 discurso justificar\u00eda\/legitimar\u00eda esa discriminaci\u00f3n? \u00bfDe d\u00f3nde surgen esos discursos? \u00bfQui\u00e9nes los construyen y c\u00f3mo llegan hasta nosotrxs? \u00bfQu\u00e9 actores sociales se ven beneficiados por estos discursos? \u00bfPodemos generar pr\u00e1cticas que los deconstruyan?<\/p>\n
Producciones relacionadas<\/strong><\/span><\/p>\n
Proponemos mirar estas producciones de J\u00f3venes y Memoria que giran en torno a diferentes diversidades:<\/p>\n
Transparencias<\/strong><\/a><\/p>\n
Naturalmente diversxs<\/a>\u00a0<\/strong><\/p>\n
En construcci\u00f3n. Historias de identidad<\/strong><\/a><\/p>\n
[\/et_pb_toggle][et_pb_toggle title=\u00bbG\u00e9nero e instituciones\u00bb icon_color=\u00bb#bf1941″ _builder_version=\u00bb3.2.2″ closed_toggle_text_color=\u00bb#bf1941″ open_toggle_text_color=\u00bb#bf1941″]<\/p>\n
Entendemos que las opresiones vividas por sexo, g\u00e9nero y orientaci\u00f3n sexual se expresan tambi\u00e9n en el acceso (o la falta de acceso) a la salud, al trabajo, a la justicia, a la educaci\u00f3n, a la vivienda. Al analizar estas problem\u00e1ticas vemos que las relaciones de las personas con el sistema de salud, el sistema educativo, las fuerzas de seguridad, el Poder Judicial, el Poder Legislativo, etc., est\u00e1 signada por su condici\u00f3n de g\u00e9nero y su sexualidad.<\/p>\n
Proponemos compartir con el grupo de investigaci\u00f3n cifras e informaci\u00f3n estad\u00edstica, as\u00ed como relatos de experiencias personales, que pongan de manifiesto estas diferencias para preguntarnos c\u00f3mo afecta la relaci\u00f3n de cada persona con las instituciones sociales el hecho de que esa persona no sea var\u00f3n -blanco, adulto, heterosexual-.<\/p>\n
El objetivo de esta actividad es poder analizar y trabajar con los chicos los roles de diversas instituciones, mayoritariamente relacionadas con el Estado, en lo que se refiere a tem\u00e1ticas de g\u00e9nero.<\/strong><\/span><\/p>\n
Algunas preguntas que podemos hacernos sobre la relaci\u00f3n Estado-G\u00e9nero:<\/p>\n
\n
- \u00bfCu\u00e1l es el rol del Estado?<\/li>\n
- \u00bfQu\u00e9 instituciones estatales tienen responsabilidades sobre estas problem\u00e1ticas? \u00bfCu\u00e1les intervienen activamente? \u00bfCu\u00e1les deber\u00edan hacerlo?<\/li>\n
- \u00bfEl Estado socializa el g\u00e9nero? \u00bfC\u00f3mo?<\/li>\n
- \u00bfEl Estado produce o reproduce la violencia de g\u00e9nero? \u00bfEn cu\u00e1les instituciones? \u00bfEn qu\u00e9 situaciones?<\/li>\n
- \u00bfCu\u00e1l es el marco jur\u00eddico actual? \u00bfQu\u00e9 leyes conocen? \u00bfQu\u00e9 dicen estas leyes? \u00bfSe cumplen? \u00bfPara qu\u00e9 sirven las leyes? \u00bfDeber\u00eda haber otras? \u00bfC\u00f3mo se lleg\u00f3 a estas leyes?<\/li>\n
- Pensar la localidad, las instituciones locales y barriales donde participan, c\u00f3mo transvasar sus problem\u00e1ticas privadas all\u00ed, etc. \u00e0 Instituciones Estatales, Municipio<\/li>\n<\/ul>\n
Tambi\u00e9n hemos seleccionado algunos datos que pueden ayudar a la discusi\u00f3n. Para poder trabajarlos, ser\u00eda interesante identificar cu\u00e1les son las instituciones involucradas e indagar en porqu\u00e9 ser\u00eda una problem\u00e1tica de g\u00e9nero.<\/p>\n
Por ejemplo, cuando escuchamos que dos tercios de los 774 millones de adultos analfabetos son mujeres,<\/em> podemos, por un lado, pensar en las instituciones educativas (y por lo tanto, el Estado) pero tambi\u00e9n podemos pensar el rol de las mujeres en el \u00e1mbito intelectual.\u00a0 Es decir, preguntarnos qui\u00e9n es responsable de esa desigualdad y pensar c\u00f3mo el h\u00e9teropatriarcado legitima esa desigualdad.<\/p>\n
Hemos organizado la informaci\u00f3n seg\u00fan la tem\u00e1tica y las instituciones a las que se relacionan. Es importante siempre cruzar estos datos con la problem\u00e1tica de g\u00e9nero y con otras categor\u00edas de an\u00e1lisis, como clase, etnia, sexualidad, etc.<\/p>\n
Pol\u00edtica y participaci\u00f3n en los poderes del Estado<\/strong><\/span><\/p>\n
S\u00f3lo un 22 por ciento de las y los parlamentarios nacionales eran mujeres al 1 de enero de 2015, lo que significa que la proporci\u00f3n de mujeres parlamentarias ha aumentado muy lentamente desde 1995, cuando se situaba en un 11,3 por ciento<\/p>\n
En enero de 2015, 10 mujeres eran Jefas de Estado y hab\u00edan\u00a014 Jefas de Gobierno.<\/p>\n
Fuente: http:\/\/www.unwomen.org\/es\/what-we-do\/leadership-and-political-participation\/facts-and-figures#sthash.rCGIFaf6.dpuf<\/a><\/p>\n
La Ley de Cupo signific\u00f3 un gran avance que ubic\u00f3 al Parlamento de Argentina entre los primeros lugares del mundo en representaci\u00f3n femenina. En los Poderes Legislativos provinciales, la representaci\u00f3n mejor\u00f3 pero a\u00fan no llega al 30%.<\/p>\n
Argentina fue uno de los pocos pa\u00edses con una mujer al frente del Poder Ejecutivo. A la vez, durante la gesti\u00f3n de Cristina Fern\u00e1ndez aument\u00f3 notablemente la cantidad de ministras del Poder Ejecutivo Nacional: de 22% en el 2007 al 31% en la actualidad. Sin embargo, en secretarias y subsecretar\u00edas a\u00fan son el 17%.<\/p>\n
En los poderes ejecutivos provinciales es a\u00fan muy baja la cantidad de mujeres: en 2008 hab\u00eda s\u00f3lo una gobernadora, y s\u00f3lo 3 de cada 10 personas a cargo de las vicegobernaciones eran mujeres.<\/p>\n
Los municipios y gobiernos locales son las \u00e1reas m\u00e1s bajas de representaci\u00f3n femenina: apenas 10%.<\/p>\n
La situaci\u00f3n de las mujeres en el Poder Judicial mejor\u00f3 en los \u00faltimos a\u00f1os en algunos \u00e1mbitos: dos ministras en la Corte Suprema de Justicia y varias en los tribunales superiores provinciales, a la vez que los juzgados nacionales vienen siendo ocupados cada vez m\u00e1s por m\u00e1s mujeres desde 1980, a excepci\u00f3n del fuero penal-econ\u00f3mico, donde a\u00fan son menos del 10%.<\/p>\n
Fuente: http:\/\/www.artemisanoticias.com.ar\/site\/notas.asp?id=1&idnota=7729<\/a><\/p>\n
Fuente: http:\/\/www.observatoriosocial.com.ar\/es\/investigacion\/informes-de-coyuntura\/un-acercamiento-a-la-violencia-domestica-contra-las-mujeres-en-america-latina-y-el-caribe<\/a><\/p>\n
Educaci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n
Mientras que el 80% de las chicas de entre 15 y 19 a\u00f1os est\u00e1n en la escuela, solo el 67% de los varones de esa edad asisten al colegio.<\/p>\n
Fuente: http:\/\/www.ipsnoticias.net\/2010\/07\/desigualdad-social-en-argentina-tiene-base-de-genero\/<\/a><\/p>\n
Los logros educativos de las mujeres fueron enormes: tienen m\u00e1s asistencia que los varones a los niveles secundario y terciario (30% m\u00e1s); en el 2004 eran el 60% de la poblaci\u00f3n de la Universidad de Buenos Aires y el 57% de las integrantes de todas las universidades nacionales; y son el 60% del estudiantado de los posgrados.<\/p>\n
En los \u00e1mbitos cient\u00edficos tambi\u00e9n aument\u00f3 su participaci\u00f3n pero las desigualdades aparecen en relaci\u00f3n a los cargos jer\u00e1rquicos y el tiempo de dedicaci\u00f3n: s\u00f3lo el 54% de las mujeres tiene dedicaci\u00f3n a tiempo completo, comparadas con el 62% de los varones; y si bien las mujeres representan el 58% de los cargos de ‘asistentes’ en el Conicet (los m\u00e1s bajos), s\u00f3lo el 18% llega a las categor\u00edas superiores de investigaci\u00f3n (se destacan m\u00e1s mujeres en \u00e1reas superiores en Ciencias Sociales y Humanidades mientras que los varones hegemonizan Tecnolog\u00eda).<\/p>\n
Fuente: http:\/\/www.artemisanoticias.com.ar\/site\/notas.asp?id=1&idnota=7729<\/a><\/p>\n