Adolfo Pérez Esquivel. (1992). Vía Crucis Latinoamericano.
“Las excesivas desigualdades económicas y sociales son contrarias a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz social e internacional”,
Gaudim et Spes, 29.
A partir de mediados de los años 60, las resoluciones del Concilio Vaticano II tuvieron profundas repercusiones en amplios sectores vinculados a la iglesia católica y otras iglesias cristianas en América Latina. Ese efecto se multiplicó con la publicación de la encíclica “Populorum Progressio” del Papa Pablo VI en 1967. Las conclusiones de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Medellín, Colombia, en 1968, constituyeron un hito histórico al aplicar las resoluciones del Concilio Vaticano II a la realidad de América Latina. Ese fue el momento fundacional de la Teología de la Liberación.
La rápida diseminación de las ideas del cristianismo de liberación, dio lugar al surgimiento de múltiples expresiones de compromiso con las luchas sociales y revolucionarias y a la conformación de tendencias y agrupaciones militantes de sacerdotes, religiosas, religiosos, pastores y laicos. Este movimiento, que se extendió a lo largo y ancho de Latinoamérica y el Caribe adoptando distintas denominaciones, jugó un papel muy importante en los procesos emancipadores que se desarrollaron en la mayoría de los países de nuestra región, a lo largo de los años 60, 70 y 80. La trascendencia de la participación de las y los cristianos en esas luchas, se constata al observar la composición de los liderazgos y las bases de numerosas agrupaciones sociales y revolucionarias. De igual manera, la fuerza de su compromiso puede apreciarse por los miles de mujeres y hombres de esa procedencia que, en ciudades y áreas rurales, fueron víctimas de cárcel, exilio, tortura, desaparición forzada y muerte en la mayoría de países latinoamericanos.
Esas agrupaciones –y muchos de sus dirigentes, pensadores y activistas- generaron libros, revistas, documentos, correspondencia, propaganda, escritos personales, registros sonoros y visuales y documentación de procesos judiciales, con los que se fueron conformando archivos colectivos e individuales de diferente magnitud. Muchos de esos archivos son gestionados por universidades, centros de documentación, archivos de la memoria y agrupaciones religiosas. Existen también importantes archivos generados por organismos de seguridad del Estado, que contienen documentos en los que se registra el control y la persecución ejercida en contra de las agrupaciones y las personas vinculadas a la teología liberadora.
Sin embargo, pese a la importancia de esos acervos documentales que tienen tantos elementos en común, no existe un índice o catálogo que reúna la información básica sobre los mismos. Por esa razón, desde el Programa de Gestión y Preservación de Archivos de la Comisión Provincial por la Memoria (CPM) se desarrolla un proceso de relevamiento de datos, para la conformación de un registro que resulte de utilidad y estímulo a la investigación y el análisis sobre esa parte fundamental de nuestra historia reciente y su impacto en la realidad actual de nuestros países y la región en su conjunto.
Presentamos un primer registro con los datos primordiales sobre fondos y colecciones documentales relacionados con el tema, que resguardan y gestionan 18 instituciones en 9 países latinoamericanos. El registro se incrementará a medida que avance el relevamiento de información.
